{"id":13236,"date":"2021-06-02T08:33:53","date_gmt":"2021-06-02T06:33:53","guid":{"rendered":"https:\/\/passaparola.info\/web\/2021\/06\/02\/dante-e-islam\/"},"modified":"2021-07-05T13:35:40","modified_gmt":"2021-07-05T11:35:40","slug":"dante-e-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/passaparola.info\/web\/2021\/06\/02\/dante-e-islam\/","title":{"rendered":"Dante e Islam"},"content":{"rendered":"<p><b><a href=\"https:\/\/passaparola.info\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/dante_1.jpg\"><img  loading=\"lazy\"  class=\"alignnone size-medium wp-image-30075 aligncenter pk-lazyload\"  alt=\"dante_1\"  src=\"data:image\/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABAQMAAAAl21bKAAAAA1BMVEUAAP+KeNJXAAAAAXRSTlMAQObYZgAAAAlwSFlzAAAOxAAADsQBlSsOGwAAAApJREFUCNdjYAAAAAIAAeIhvDMAAAAASUVORK5CYII=\"  width=\"194\"  height=\"300\"  data-pk-sizes=\"auto\"  data-pk-src=\"https:\/\/passaparola.info\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/dante_1-194x300.jpg\" ><\/a><\/b><\/p>\n<p><b>Le influenze della cultura islamica del tempo sulla <i>Divina Commedia <\/i>e &#8220;l\u2019affaire Beatrice&#8221;<\/b><\/p>\n<p>Nel passato si \u00e8 affrontato pi\u00f9 volte il rapporto del pensiero di Dante con la cultura islamica. Al tempo di Dante in tutto l\u2019Occidente prevaleva la rimozione dell\u2019Islam, cio\u00e8 la negazione sistemica dei legami dell\u2019Occidente con la religione musulmana: il cosiddetto &#8220;oblio&#8221; dell\u2019Islam, conseguenza dell\u2019etnocentrismo cristiano che introdurr\u00e0 lo spirito delle diverse Crociate in Terra Santa. <b>Questo confinamento dell\u2019Islam nell\u2019alterit\u00e0 da combattere av<\/b><b>viene in particolare proprio dal XIV secolo, cio\u00e8 dall\u2019epoca dantesca.<\/b> Prima valeva il paradosso geoculturale dell\u2019Occidente dove la cristianit\u00e0 latino-occidentale degli europei latinofoni (nutrita dai filosofi arabi tradotti, soprattutto Aristotele e i suoi commentatori, fra la seconda met\u00e0 del XII secolo e la prima met\u00e0 del XIII secolo) si contrappone alla cristianit\u00e0 orientale di Bisanzio fondata sulla filosofia ellenica e quindi pagana. <b>Sino ad allora l\u2019Alto Medio Evo vive invece immerso in una cultura plurale che, ignorando <\/b><b>scientemente i fondamenti teologici della religione musulmana, si alimenta peraltro di curiosit<\/b><b>\u00e0<\/b><b> per la superiorit<\/b><b>\u00e0<\/b><b> tecnologica che la primavera delle traduzioni dall\u2019arabo aveva <\/b><b>rivelato a partire dalla riconquista di Toledo (1085).<\/b><\/p>\n<p>Ci si interessava alla <i>Perspectiva<\/i> di Alhazen, fondatore dell\u2019ottica moderna, all\u2019algebra di al-Kwarizmi, alla medicina di Avicenna, agli scritti dei suoi predecessori al-Farabi e Avempace, alla astronomia di al-Zarqali o Albumasar, alla alchimia di Jabir. Era questo l\u2019humus culturale in cui l\u2019ecumenismo mediterraneo legava la Baghdad della &#8220;casa della saggezza&#8221; (Bayt al-Hikma) a Oxford, a Parigi, alla Spagna o alla Sicilia, impregnando i dotti del tempo e i suoi <i>vagantes <\/i>(chierici girovaghi, <i>ndr<\/i>).<\/p>\n<p>Quindi, se l\u2019opera di Dante esprimeva la pi\u00f9 aspra e totale condanna contro l\u2019Islam, dipingendo nell\u2019Inferno Maometto e Al\u00ec come rappresentanti di un credo eretico e scismatico e rappresentando le moschee &#8220;<i>vermiglie come se di foco uscite<\/i>&#8221; (Canto VIII, 70-72), il pensiero arabo-islamico era invece diffuso come conseguenza culturale nel patrimonio dotto del tempo. \u00c8 in questo senso che va letta la similitudine di certi passaggi riguardanti il viaggio ultraterreno di Dante nella Divina Commedia con il <i>Viaggio Notturno del Profeta<\/i>, la cui versione di Ibn \u2018Abbas nella traduzione di Domenico Guindisalvi (<i>Liber schalae Machometi<\/i>) su incarico del re di Spagna Alfonso X el Sabio viene conosciuta in Occidente dal 1264. Partendo da due versetti coranici (Q.17:1 e Q. 53:1-18), la tradizione islamica tramanda che in una notte Muhammad abbia compiuto un viaggio miracoloso, prima orizzontale a cavallo di Buraq, dalla Mecca a Gerusalemme (isr\u00e0) e poi verticale sino all\u2019empireo, il cielo in prossimit\u00e0 del Trono di Dio (mi\u2019raj) in compagnia dell\u2019arcangelo Gabriele, traversando sette cieli come sette erano i cieli dell\u2019astronomia antica che contenevano i pianeti. Non avendo bisogno di mondarsi del peccato originale sconosciuto nell\u2019Islam, Muhammad non attraversa fisicamente il baratro infernale, semplicemente lo sorvola, ma la descrizione della <i>Gehenna <\/i>offre degli aspetti molto simili a quelli della <i>Commedia<\/i>. Chiusa la terrificante visione dell\u2019Inferno, nel settimo e ultimo cielo avviene l\u2019incontro con il Creatore e Gabriele scompare, sostituito dall\u2019angelo Michele (come nello stesso punto della <i>Commedia<\/i> Beatrice \u00e8 sostituita da San Bernardo).\u00a0Poi Muhammad comincia la discesa durante la quale incontra Mos\u00e9 e solo nell\u2019ultimo stadio della discesa entra nell\u2019Eden, il giardino (Janna) paradisiaco; infine, risalito su Buraq, torna alla Mecca. Un parallelismo stupefacente con la <i>Commedia <\/i>emerge dal <i>Viaggio<\/i> <i>Notturno<\/i>. Una somiglianza nella descrizione dei luoghi, delle pene e dei premi ultramondani. Ma anche, Muhammad come Dante, ha una visione beatifica: sia Dante che Muhammad effettuano il viaggio col proprio corpo, Muhammad \u00e8 un vero Profeta e Dante si atteggia a Profeta.<\/p>\n<p>Ma una differenza c\u2019\u00e8: Dante nel suo viaggio ultraterreno, che diventa l\u2019allegoria della sua esistenza di esule in cerca di una pacificazione spirituale, acquista sempre pi\u00f9 consapevolezza di un destino di vate, che ha per\u00f2 in prospettiva una riforma politica. Muhammad invece compie un viaggio che \u00e8 una catarsi miracolosa esclusivamente\u00a0spirituale.<\/p>\n<p><b>Ma un altro mistero<\/b><b> aleggia sulla <i>Divina Commedia<\/i>: la figura di Beatrice. Percepita come Donna angelicata dal Poeta, fu vissuta cos\u00ec anche nella realt\u00e0 o venne invece trasfigurata nel quadro di una finzione letteraria retrospettiva, come indicato fra gli altri da studiosi come Massimo Campanini? <\/b>Non fu al contrario nella realt\u00e0 l\u2019amore giovanile per Beatrice, in origine carnale, sentimento che solo dopo la morte della donna (1290) il poeta trasfigur\u00f2 facendo di lei una &#8220;madonna&#8221; in senso religioso per conquistare teosoficamente la vicinanza a Dio? Anche prima della crisi esistenziale che lo sconvolge fra il 1304 e il 1307, il distacco dagli altri poeti stilnovisti come Guido Cavalcanti \u00e8 evidente. Addirittura, per decreto, Dante, come priore di Firenze (giugno-luglio 1300), mander\u00e0 il &#8220;primo amico&#8221; a morire in esilio di malaria a Sarzana per poi affrontare ormai le due fasi ultime di esistenza, prima filosofica-politica e poi profetica, nelle condizioni sempre pi\u00f9 difficili imposte dall\u2019esilio come <i>Guelfo Bianco<\/i>, dopo che\u00a0 la citt\u00e0 \u00e8 passata con la regia del Papa Bonifacio VIII e la penetrazione nel novembre del 1301 delle truppe di Carlo di Valois, figlio del re Filippo III di Francia, alla parte <i>Nera<\/i>. Rimane comunque, al di l\u00e0 delle contraddizioni della condizione umana del poeta e delle dispute interpretative, la grandezza immortale della sua opera.<\/p>\n<p><strong>Carlo degli Abbati<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Le influenze della cultura islamica del tempo sulla Divina Commedia e &#8220;l\u2019affaire Beatrice&#8221; Nel passato si \u00e8 affrontato pi\u00f9 volte il rapporto del pensiero di Dante con la cultura islamica. 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